Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: неторжественные (список заголовков)
08:51 

18:55 

18:32 

15:14 

07:15 

07:08 

06:59 

08:33 

18:00 

17:02 

07:32 

Свадьбы и брак послевоенного времени. Темная сторона.

9 мая и на Ведскладе. Только здесь -не о самой войне, а о свадьбе и браке в сороковые.
Привожу отрывки из этнографической работы Лоры Олсон и Светланы Адоньевой "Трансформация жизни частного человека в эпоху социальных катаклизмов".

www.nlobooks.ru/node/2614

Ко второму поколению можно отнести женщин, родившихся при совет­ской власти (1917—1930). Эти женщины, с одной стороны, получили опре­деленные традиционные знания о жизни: им рассказывали сказки и пели ко­лыбельные, они слышали, как причитали их матери, провожая их отцов и братьев на войну, и многие из них научились это делать сами. Их свекрови использовали домашнюю магию — в отношении скотины или лечения детей на их глазах. И они научились этому тоже. С другой стороны, их воспитала советская школа. Их жизненные истории — работа, война, голод, героизм, нужда. Они выходили замуж «самоходкой», то есть без сватов и по собствен­ному выбору. Особенностью жизненного кредо этого поколения оказывается смешение советской идеологии, которая проявлялись в первую очередь в их отношениях с государством, и в частности — в стремлении к общественному признанию, и магических практик в приватной жизни семьи и соседства. Здесь же отметим, что если для женщин этого поколения такое сочетание со­ветских и досоветских представлений типично, то для мужчин того же поко­ления традиционные представления были значимы лишь в тех сферах дея­тельности, которые они осваивали, учась у стариков: рыбная ловля и охота, пастушество.

......
женщины вто­рого советского поколения принимали многие нормы досоветской деревни без сомнений. Отсутствие полноценной традиционной свадьбы в своей био­графии женщины считали нарушением правила, возникшим вследствие эко­номических причин — бедности, голода. Так, на мой вопрос, была ли у нее свадьба, женщина 1923 г. р. ответила: – Пришел с войны, я и пошла за него замуж. – А свадьба была? – Собака собаку вела и спать поклала. Самоходкой вышла. В эти годы — какая свадьба. Мы мох ели. – Разрешение родителей спрашивали? – А как же. Как я вышла замуж? Мы шли из Шубача с праздника. Гуляли столько годов. Замуж вышла, пришла к свекровке жить, она меня хорошо приняла. Я была бедная, он бедный. У него рука правая не отгибалась, с войны пришел. Я ее на «ты» называла. Ребята стали подрастать, купили домик. Потом муж перевел бороны в большие хоромы. – Так он умер? – Совсем молодой. Я четырех во хлеву родила, со скотиной. Некогда.

.........
Многие женщины этого поколения — дети войны и первых послевоенных лет, сироты, а также дети, рожденные вне брака. Из своего детства, от своих и чужих матерей, теток и соседок они вынесли пуританские взгляды на сек­суальную жизнь: [А если ребенок внебрачный?] Вот самое интересное, что и до нас были, и после нас были, а вот в мое по­коление — ни одного человека. Все такие честные мы были, девки... Да, по­чему-то вот так было. Ну, вот ни одного! Как это вот так было нам втолочь в голову, что это позор. [Позор? А предыдущие поколения?] А там были. Ну, как это, девочки, вот в нашей деревне это семейная тра­диция: уже в какой семье завелось — дак так оно идет. Не буду уж пальцем показывать. [И называли — выблядок?] Да. [А как к нему относились? Потом же рос, взрослел...] Так выблядок — дак выблядок. Прозвище все равно было. Потом, после войны, знаете, сколько выблядков было? [После войны?] Да, конечно. Остались вдовы в 20, да в 22 года, дак чего вы хотите? Конечно, понарожено было. 49-й, 47-й, 48-й год — знаете сколько? [Это вот эти годы рождения?] Да-да-да. До 50-го. Они же молодые все были женщины. Я вот, например, да нисколечко их не осуждаю, что они родили там по ребенку. Причем от двух мужиков по всей деревне. Все дети были похожи. И сейчас похожи друг на друга (Сям26-50, 05-07-13, Вологодская обл., Сямженский р-н, Но­гинский с/с, д. Давыдовская, ж. 1950 г. р.). Понятно, что называли «выблядками» внебрачных послевоенных детей не сами дети. Они узнавали это от взрослых. Только семейные пары и «честные» вдовы могли дать волю своему осуждению. Из этого разговора можно понять, что страх публичного обвинения в распутстве, страх унижения с детства был, как выразилась рассказчица, «втолчен в голову» этому поколению. Это в рав­ной степени коснулось как тех, которые были «выблядками», так и тех, ко­торые так дразнили своих ровесников. Жесткое осуждение внебрачных свя­зей в послевоенные годы имело особые причины. Демографический кризис послевоенных лет, возникший после гибели значительной части мужского населения, компенсировался внебрачными детьми. Женская конкуренция за мужчину была очень высокой. Те вдовы, которые не позволили себе связь с чужим мужем, осуждали тех, кто «позволил». В Мезенском районе Архан­гельской области нам рассказывали о том, что не меньшим грехом, чем адюльтер, считался отказ женщины выйти замуж за того мужчину, от кото­рого она прижила ребенка. Публично осуждаемым грехом был отказ от «муж­ского ресурса». Эта история достойна того, чтобы ее привести. Женщина 1935 г. р. в разговоре сказала о своих младших сестрах, что они не такие, как она. Мы заинтересовались и спросили, что она имеет в виду. Она назвала се­стер «выблядками» и пояснила, что сама была рождена в браке, потом отец погиб на фронте, а мать во время войны и сразу после родила еще двух дочек от председателя, который вынуждал ее к сожительству, пользуясь своей властью. Когда председатель овдовел, он предложил матери пожениться, но та отказалась, и за этот отказ вся деревня ее очень осуждала. Женщина при­знавала позорными обстоятельства рождения своих сестер и до сегодняшнего дня считала себя не такой, как сестры.

...........
Каждое из описанных поколений по-своему распорядилось тем, что было предложено традицией, по-своему использовало ее — нарушая, отказываясь или приспосабливая к тем формам жизни, которые были предъявлены исто­рией. Их выборы, частные и неразличимые в общем потоке современной со­циальной жизни, незыблемо встроены в социальные тактики современных россиян. Их много, сюда можно отнести непреодолимое стремление женщин к замужеству, стремление к реализации себя в патриархатной роли «хозяйки», манипуляция материнством, конфликт невесток и свекровей, материнская опека над взрослыми сыновьями и т.д. Важно то, что тактики, представляю­щиеся традиционными, почти этническими, при ближайшем рассмотрении оказываются выработанными одним поколением, когда историческая ситуа­ция требовала от женщины обретения или, точнее, сотворения новых адапта­ционных механизмов.

@темы: неторжественные, советские, старинные

19:24 

19:10 

18:41 

16:11 

15:31 

18:05 

18:06 

17:26 

17:18 

Свадебные образы

главная